Non uno hijab: come l'Islam va d'accordo con il femminismo

Femminista islamico, dottorato di ricerca, L'americana Amina Wadud ha tenuto le cerimonie religiose nella moschea come imam dal 2005 e nel 1994 l'ha fatto a Città del Capo (Sud Africa), spiegando: "La mia comprensione dell'uguaglianza deriva dall'idea del principio islamico fondamentale di unità - tawhid: in questo paradigma Dio non ha genere quindi, entrambi i sessi hanno una relazione simmetrica con lui ".

Parlare dei diritti delle donne musulmane si riduce spesso a indossare l'hijab. Sembra che questa sia l'agenda del movimento musulmano per i diritti delle donne. In realtà, tutto è molto più complicato, e il femminismo islamico è più vecchio e più grande di quanto si pensasse.

Reclaim corano

I sostenitori del femminismo islamico (è consuetudine contarlo dagli anni '90, quando il termine apparve per la prima volta sulla rivista iraniana Zanan) sono sicuri che solo i testi sacri possono essere la fonte per gli attivisti musulmani. Secondo loro, il profeta Maometto difendeva le donne, e il Corano quasi mille trecento anni fa dava loro tutti i diritti, che i suffragisti iniziarono a parlare solo alla fine del 19 ° secolo. Inoltre, Mohammed ha dichiarato un uguale diritto al matrimonio, al divorzio, all'educazione e ad altre attività sociali e politiche.

Gli attivisti associano problemi con i diritti delle donne nell'Islam con l'era dell'interpretazione maschile del Corano. In Medio Oriente, dicono, anche prima dell'Islam, le idee di isolamento, purezza spirituale e modestia erano popolari - per questo motivo, ad esempio, le donne erano costrette a vestirsi lì chiuse. Con l'avvento dell'Islam, che, tra le altre cose, predicava la modestia, l'obbligo di coprire il volto di uomini stranieri era giustificato dalla religione, anche se non vi sono regole così rigide riguardo ai vestiti nell'Islam.

Il diritto di discutere, riflettere e affermare le norme apparteneva a un gruppo che non accettava di cambiare. Avendo isolato un gran numero di persone dalla conoscenza, riuscì a deporre importanti tradizioni per se stessa nelle norme islamiche e ignorare ciò in cui non era d'accordo. Un esempio è la violenza domestica. Nell'Islam, è proibito, ma ora giustificato da molti musulmani - un retaggio della tradizione del "potere maschile" e della "superiorità maschile", affermano le femministe musulmane quando la violenza di un marito, padre o fratello è giustificata, poiché una donna non è presumibilmente indipendente e ha bisogno di supervisione.

I teorici del femminismo islamico (tra cui Amina Wadud) notano che i traduttori del Corano non avevano altra scelta: le interpretazioni sono legate al contesto storico generale, che era allora patriarcale. "Quindi è importante per le femministe islamiche sforzarsi di riconquistare il diritto di discutere e interpretare la Sacra Scrittura", afferma lo storico Maxim Ilyin.

Hadith per donne

"Se siamo tutti uguali agli occhi di Dio, per quale ragione non siamo uguali agli occhi degli uomini?" - Ala Murabit ha chiesto al pubblico durante il suo discorso alla conferenza TED. All'età di quindici anni, Ala si trasferì dal Canada alla sua natia Libia. In Canada, era una giovane donna attiva, istruita e indipendente, e tutto ciò, come lei pensava, era coerente con le norme dell'Islam. In Libia, lo stesso Islam giustificava il completo cambiamento del suo status: da una donna intelligente indipendente a un uomo che non poteva pensare senza il controllo degli uomini. Vide come le norme culturali si sovrapponevano alla religione, e le nozioni "haram" (proibito dalla religione) e "aib" (incolto, cioè, disapprovazione in una particolare società) venivano scambiate, come se fossero la stessa cosa.

Quando Ala studiò al quinto anno della facoltà di medicina, accadde la rivoluzione libica. Secondo lei, la prima volta hanno ascoltato le donne e le hanno messe al tavolo dei negoziati. Ma quando tutto fu finito, le donne forti tornarono ai doveri domestici e non ricevettero nulla dalla rivoluzione. A sostegno delle sue parole, i politici che hanno mandato a casa le donne, ha citato le Sacre Scritture, ricordano l'attivista.

In risposta, Ala ha fondato The Voice of Libyan Women, un'organizzazione che si occupa di programmi sociali per le donne. Nel 2012-2013, i suoi volontari hanno condotto una campagna educativa in Libia: sono andati nelle loro case, scuole, università, moschee e hanno parlato con cinquantamila persone. Quando fu discussa la violenza domestica, Ala Murabi usò hadith (la leggenda sulle parole e le azioni del profeta Maometto. - Approssimativamente Ed.): "I migliori tra voi sono quelli che trattano meglio le loro famiglie"; "Non permettere a nessuno di voi di opprimere l'altro." Secondo lei, per la prima volta i servizi di venerdì condotti da imam locali erano interamente dedicati alla protezione dei diritti delle donne.

Tali progetti sono organizzati da donne di tutto il mondo. Un attivista, Hadi, originario di una piccola città in Africa sopravvissuta alle mutilazioni genitali, ora attira gli imam per combattere questa pratica e afferma che la paralizzante circoncisione non è venuta dall'Islam - come prova usando Hadith.

L'organizzazione Musawah, creata da attivisti provenienti da Egitto, Gambia, Turchia e Pakistan, spiega alle donne locali che le regole possono essere interpretate in modo diverso, e in alcuni casi l'interpretazione attuale non è semplicemente confermata nei libri sacri. Ad esempio, gli attivisti di Musawah hanno parlato con le mogli di uomini sieropositivi che sono consapevoli del loro status, ma si rifiutano di proteggersi. Le donne credevano di non avere il diritto di rifiutare il sesso e di proteggersi, con l'aiuto di preservativi femminili, dal momento che questo avrebbe contraddetto le norme dell'Islam.

Per convincere le donne che evitare un matrimonio pericoloso non è una violazione della volontà di Dio, Mahathir, uno degli attivisti e figlia dell'ex primo ministro della Malesia, ha trovato una giustificazione per rifiutare un tale matrimonio e sesso nel Corano. Le buone ragioni per un divorzio in un libro musulmano sono l'insoddisfazione per una vita comune, l'apparenza di un coniuge o l'ostilità nei suoi confronti. E puoi rifiutare il sesso a causa di malattie, mestruazioni, emorragia postpartum e digiuno.

Velo e salvezza

Le femministe occidentali sono spesso accusate di percepire le donne religiose come un oggetto di salvezza - credono che un credente è a priori dominato da norme patriarcali, non può decidere volontariamente sulla sua religiosità e attenersi consapevolmente alle pratiche.

La polemica tra femministe occidentali e islamiche riguarda ancora l'aspetto. I primi sono indignati dal "velo" (la traduzione letterale della parola "hijab") - questo è il nome dato agli abiti religiosi musulmani, che coprono i loro corpi dal resto del mondo. Ma Danis Garayev, storico e ricercatore all'Università di Amsterdam, cita i suoi dati di ricerca: a Kazan dal 1990-2000, molte ragazze cresciute in famiglie urbane secolari, che studiavano in scuole e università secolari, fanno una scelta a favore dell'abbigliamento e dello stile di vita musulmani che soddisfano i requisiti dell'Islam. Allo stesso tempo, il fatto che le ragazze in un ambiente secolare possano scegliere volontariamente un codice di abbigliamento musulmano sembra a molti come una sfida, ricorda il ricercatore.

Sociologo e coordinatore del programma "Gender Democracy" Finanziali. Heinrich Böll Irina Kosterina osserva che ci sono casi in cui le donne "decidono consapevolmente di indossare l'hijab". "Ci sono i miei conoscenti, colleghi, fidanzate che indossano l'hijab di propria iniziativa e dicono che questo è molto importante per loro, cioè, non vogliono imporre nulla a nessuno, per propagare", ha detto. "[Per loro] è affermare la propria identità i suoi principi e valori. "

La domanda è bruscamente: può la decisione di indossare abiti religiosi in linea di principio essere consapevoli o le donne non notano quanto gli stereotipi li influenzano? Danis Garayev è convinto che parlare della mancanza di consapevolezza di qualcuno sia di per sé discriminatorio: "Il numero di strategie tra le quali le persone scelgono [in materia di fisicità] è limitato e, nello stesso tempo, situazioni in cui una persona è costretta a indossare qualcosa, sia essa una sciarpa o un corto le gonne sono una cosa completamente diversa, le femministe islamiche e gli occidentali sono contrari ".

Di fatto, è sorta una situazione in cui una donna musulmana, per diventare una femminista, è tenuta a rinunciare alla sua fede, dicono i sostenitori del femminismo islamico. Dopo la rivoluzione islamica in Iran nel 1979, molte femministe fuggirono dal paese, perché credevano che la religione imposta all'Iran, opprimesse le donne, cioè che il femminismo fosse incompatibile. "Il femminismo è un concetto laico, e l'Islam non accetta interpretazioni secolari", lo storico Maxim Ilyin spiega la posizione del femminismo occidentale. Secondo lui, ciò rende una donna musulmana, che si definisce una femminista in senso occidentale, praticamente un traditore della sua religione, apostata.

"Copro i capelli, non il cervello"

Nuria Gibadullina, direttrice di Islamosphere, una pubblicazione specializzata sulla cultura musulmana, ha affermato che la lotta per il diritto ad essere musulmani all'interno della comunità secolare è ciò che unisce le donne in Russia. Secondo il suo passaporto, lei è Svetlana, ha preso il nome di Nuria dopo aver adottato l'Islam.

Nuria dice che è stato difficile per lei indossare un fazzoletto per la prima volta: "Mi sembrava che tutti mi guardassero in modo strano e temevo che avrei dovuto spiegare la discrepanza tra il nome e l'aspetto." Il fatto è che lei era musulmana, lei e suo marito avevano già il nikah (matrimonio musulmano), ma secondo i documenti rimase per un po 'Svetlana: "Sapevo che tali conseguenze mi aspettavano, così ho tirato con un fazzoletto, avevo paura. Alla fine, ho deciso il mio compleanno, il mio diciannovesimo compleanno. "

Odnogruppnitsy, che indossava anche il velo, si congratulò con lei per questa decisione, ma in generale, tutto non andò così bene come vorremmo. Ad esempio, il comandante dell'ostello ha detto che a lei non piacevano quelli che cambiano religione, e un'insegnante universitaria che conosceva perfettamente Nuria, nel suo primo giorno in velo, ha detto che si occupano di giornalismo tataro in un pubblico diverso e lei dovrebbe andarsene.

Già nel 2017, uno dei bacini di Kazan ha rifiutato di accettare ragazze in burkini, e il vicedirettore ha spiegato in questo modo: "Non abbiamo medici che esaminino la pelle dei visitatori e non abbiamo bisogno di aiuto per visitare". Nuria dice che le donne musulmane si risentono di questo atteggiamento. Secondo lei, il burkini soddisfa tutti i requisiti igienici della piscina, e "dove andare e quali sono i miei affari".

Ma queste sono sciocchezze, dice il giornalista, rispetto a ciò che le donne musulmane stanno attraversando nella capitale. Nuria visse a Mosca per un anno e afferma che è molto difficile per le donne musulmane lavorare nelle scuole secolari, negli asili e in altre istituzioni simili, poiché i genitori dichiarano apertamente che non daranno i loro figli lì. Accade che una donna musulmana con il velo si limiti a spostarsi in città, l'opportunità di lavorare e mandare i bambini alle istituzioni secolari - per esempio, se non c'è un pasto separato, non è permesso loro di dare cibo halal al bambino o proibire di andare a scuola in "abiti religiosi". La richiesta di togliere il fazzoletto in modo da farti entrare da qualche parte, Nuria percepisce come una richiesta di rimanere per strada nei suoi pantaloncini. Nei social network ha una citazione: "Mi copro i capelli, non il cervello".

Tumulto contro la tradizione

Nella Russia moderna prosperano pratiche di operazioni mutilanti, matrimoni precoci, violenze domestiche e delitti d'onore che sono giustificati dalle tradizioni religiose. Ciononostante, alcuni ricercatori ritengono che l'Islam nel Caucaso del Nord stia diventando uno scenario di modernizzazione: con il suo aiuto, la nuova generazione si ribella alla tradizione. Irina Kosterina afferma che l'identità islamica nella moderna gioventù caucasica è più forte di quella nazionale: gli anziani "si aggrappano maggiormente ai rituali: quanto lontano da una donna a sedersi, a giocare un matrimonio, a una faida di sangue. E le giovani generazioni non sono sempre d'accordo con questo, specialmente se islamico l'identità prende il sopravvento. "

I singoli attivisti nel Caucaso del Nord invitano regolarmente i leader religiosi a spiegare alla popolazione che la violenza non riguarda l'Islam. Le organizzazioni musulmane femminili nella regione spesso non si identificano come femministe, ma cercano di risolvere i problemi di questo particolare programma - ad esempio, per affrontare il problema della violenza domestica. E a volte dicono direttamente che la loro missione è "formare una società più perfetta in cui uomini e donne abbiano pari diritti e opportunità". Irina Kosterina afferma che le moderne donne musulmane del Caucaso settentrionale sono caratterizzate dall'orgoglio (le norme e le tradizioni locali le proteggono dall'attenzione degli uomini per strada, dalle molestie e dagli atteggiamenti) e sono insoddisfatte di ciò che accade nelle loro famiglie. Resistendo al modello genitore sfortunato, le giovani donne musulmane possono in seguito sposarsi o abbandonare completamente il matrimonio, se capiscono che la violenza e il controllo non possono essere evitati. E questa è una forma di protesta a loro disposizione per le norme esistenti.

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