Evoluzione di genereCome sono cambiati i ruoli degli uomini e delle donne nella società?
Prima dell'inizio del XXI secolo sembravache nel mondo del futuro solo le tecnologie si evolveranno, ma con la sua trasformazione nel mondo del presente, si è scoperto che è tutt'altro che perfetto. Anche dopo aver visto il sesto iPhone, continuiamo a vestire i ragazzi in blu e le ragazze in rosa, e quando crescono aspettano che siano azioni "maschili" e "femminili". Ciononostante, nella società, il nuovo round è stato un lento ma sicuro processo di revisione degli standard e dei collegamenti stabiliti - si è scoperto che non era meno interessante seguirlo delle avventure del bosone di Higgs. Parliamo molto della percezione della fisicità, della ricerca di armonia con noi stessi e di quanto sia importante per il nostro comfort comune imparare ad accettare e ad amare la diversità e l'unicità delle persone in una realtà globale multiculturale. Tuttavia, questo processo è impossibile senza una comprensione di come i modelli di relazione esistenti hanno preso forma, come le nozioni di "giusto" o "tradizionale" sono state fissate nella nostra mente e perché i cambiamenti sono inevitabili. Iniziamo una grande conversazione sui ruoli di genere - percezione sociale del genere - e su ciò che sta accadendo nel mondo moderno con i concetti di "uomo" e "donna".
il testo: Alice Taiga immagini: Vera Mishurina
Rimani nei miei panni: come funzionano i ruoli di genere
Per capire quanto fortemente il nostro comportamento sia dettato da ruoli di genere, è sufficiente analizzare il giorno nella vita di una persona moderna. Se, naturalmente, non vivi in ritiro, allora gli altri, guidati dall'esperienza comprensibile e istruita delle molte migliaia di anni di patriarcato, molto probabilmente si aspettano di essere inclusi nel sistema generalmente accettato di valori e concetti. Un figlio decisivo e una figlia attenta, un marito disciplinato e una moglie calma, un padre autorevole e una madre affettuosa, un'iniziativa subordinata e caporeparto - ci integriamo inconsciamente in questo sistema di coordinate per non essere estranei tra i nostri.
I ruoli di genere sono basati sul dramma della commedia e della tragedia. Ricordiamo l'episodio di "Amici" su una bambinaia: tutti diventano più a loro agio quando una ragazza diventa una bambinaia, e non il ragazzo sentimentale e spesso piangente Sandy con l'educazione perfetta e le caratteristiche sorprendenti. O ricorda cosa succede a Betty Draper in Mad Men quando una madre single viene nel villaggio di casalinghe amante della pace, che ha divorziato dal marito, lavora molto e fa crescere i bambini da sola.
Chiamiamo gli uomini squilibrati "isterici" dietro i nostri occhi, e le ragazze decisive con principi chiamati "pulcini con le uova", competono in un senso dell'umorismo usando stereotipi di genere e ridono assordante alle stesse battute di Barney Stinson o di Michael Scott. Nel nostro discorso, scegliamo costantemente le descrizioni di colore, emotivamente colorate e lontane da genere di noi stessi, persone e fenomeni circostanti, ed è proprio queste descrizioni che dimostrano e rafforzano la percezione di un particolare sesso.
Chi ha beneficiato del cambio di ruoli di genere
Viviamo in un'era di coinvolgimento più attivo degli uomini negli affari familiari e nella liberazione di massa delle donne nello spazio pubblico, e le immagini delle donne in quelle culturali. Sembra che si possa parlare di "nuovi" ruoli di genere, se la parola "nuovo" non fosse una delle più pericolose, spesso usate e incerte. Una serie di nuove relazioni, un sito sulle nuove donne, tavole rotonde sui nuovi uomini è, prima di tutto, una proposta commerciale, e la memoria discreta di un uomo del XXI secolo offre raramente l'opportunità di assicurarsi che il "nuovo" non sia mai esistito prima. Entrambi i sessi ora, come prima, non sono risparmiati dal fare pressione sui ruoli di genere, e in aggiunta ad esso, vi è una costante pressione di stereotipi di successo. Se una moglie archetipica nel piatto si trasforma in una donna forte, e un lupo condizionale a Wall Street può contare per lavorare con meno soldi e socializzare con la sua famiglia, entrambi saranno sotto pressione dal dominante culturale del successo personale, dell'auto-realizzazione o dell'armonia interiore - non meno autoritario di la precedente divisione del funzionale M e J.
Nessuna privacy pubblicamente accettabile? Allora, forse, hai successo nel tuo lavoro. E se no, allora perché vivi? Chi vuoi essere tra cinque anni? Scegli qualcosa e segui il sogno! Diverse volte al giorno affrontiamo dialoghi così dolorosi con noi stessi o con gli altri e apprendiamo le risposte "corrette" così bene che iniziamo a credere in esse stesse. I ruoli di genere sono costruiti e consolidati attraverso la ripetizione stilizzata delle azioni, Judith Butler scrive di questo nel libro "Problemi di genere". La ripetizione crea repressione e l'abitudine rivendica la prima natura. All'inizio del XXI secolo, i bambini di 3 anni rispondono senza esitazione alle domande sul genere e sul comportamento di genere in modo standard e atteso.
Ricordate la scopata di genere mostrata da Conchita Wurst: c'erano donne con la barba, spettacoli di travestimento e spettacoli di travestimento sul palco di fronte alla folla, ma l'apparizione di una persona sul palco di una competizione antiquata di un'Europa inesistente unita divenne il numero uno per l'intera settimana Chiedi a uno specialista della pubblicità: Conchita nel mondo moderno può solo vendere notizie su se stessa (come le notizie su eventuali comportamenti atipici sono venduti), ma non può vendere alcun prodotto, nemmeno il suo canto, per più di una stagione. Nel marketing, non pagano per originalità, ma pagano per ripetere un amico. Scenari per sitcom globali e bar senza glutine ecocompatibili per residenti di una piccola città sono prodotti per il pubblico di riferimento con la certezza che coloro che si considerano come tutti e quelli che si considerano speciali possono essere ugualmente facili da calcolare e misurare - non dalle teste, quindi su tag e mi piace.
Un ruolo di genere può essere una scelta libera?
Un secolo prima, Butler Jung parlava della presenza di Animus e Anima in ogni persona e insisteva su un atteggiamento archetipico nei confronti del maschio e della femmina, in cui c'era molta più pressione sociale della biologia. E sebbene in alcune società il paradigma della vita all'interno dei ruoli di genere di un lavoratore maschio e di un guardiano femminile sfuma in secondo piano, viene velocemente sostituito dalle esigenze sociali di autorealizzazione e di perfetta gestione del tempo. In un'era di trasparenza informativa, sono spesso necessarie decisioni rapide e una pronta risposta con la motivazione di ogni scelta di vita, dall'attitudine alla famiglia e alla professione, al ruolo sociale e al consumo.
Risultati, età e stile di vita - indicatori che ci misurano la società
Nella vita, sotto lo slogan "Just Do It", la riflessione non ha la massima produttività e le raccomandazioni universali sul comportamento all'interno dell'opposizione binaria sono sempre più difficili da provare. Le edizioni di stile di vita pubblicano apparentemente opposte nell'installazione, ma i messaggi di intonazione ugualmente isterici vanno da "È tempo di sistemarsi e trovare la persona giusta" a "Perché non voglio avere figli e avere questo diritto". Questa riflessione può essere di genere o no, ma contiene paure e preoccupazioni circa i risultati della vita, l'età e lo stile di vita - indicatori che la società misura noi stessi e noi stessi in situazioni di crisi. "Come avere tutto ed essere te stesso" o "Perché le cose principali nella vita dovrebbero essere iniziate fino a 30 anni". Sembra familiare?
Quanti sessi ci sono
Il femminismo della seconda ondata ha ricevuto un sostegno teorico nel 1949 in uno dei libri principali sul numero femminile "Secondo piano" di Simone de Beauvoir. Il libro è pieno non solo di interessanti riferimenti biologici e storici sui meccanismi economici e sociali dell'oppressione del secondo sesso, ma ha anche criticato i sistemi filosofici dominanti: il marxismo, il capitalismo e la psicoanalisi. Nell'ultima parte del libro, de Beauvoir ha formulato un vettore che le donne possono provare a seguire per diventare co-creatori della storia, e non solo agire nell'ambito di determinati sistemi. 65 anni dopo, l'Australia riconobbe ufficialmente l'esistenza di un terzo sesso neutrale, e tra i quasi miliardi di persone in India fin dall'antichità ci sono circa 6 milioni di persone che vivono al di fuori del sistema di genere binario. Nel campo dei media, le discussioni sul comportamento atipico dei bambini associati ai cambiamenti ormonali o all'educazione all'interno di un ruolo di genere inadatto al genere non cessano, e queste discussioni si svolgono ugualmente sul territorio della biologia, della psicologia, della sociologia e della politica. Il vocabolario di sociologi, filosofi e biologi negli ultimi decenni è stato riempito con le nozioni attentamente studiate di transgender, postgenderismo, intersessualità e transumanesimo, ma siamo onesti, questa non è una sorta di nuova sessualità, ma termini a lungo attesi per la sessualità represso e depresso. Basta leggere l'antica epos indiana o leggere le fiabe degli indiani per trovare tutti i concetti dei ruoli di genere sopra descritti: la fragilità del sesso e la sua rappresentazione sociale è sempre esistita, ma non ha ricevuto un linguaggio scientifico, e quindi è stata ignorata dalla maggioranza. La clonazione, il controllo delle nascite, i movimenti senza bambini, le pillole ormonali della gravidanza e l'eutanasia sollevano questioni scientifiche su chi è responsabile dell'emergenza e della cessazione della vita umana. Ma allo stesso tempo, la campagna di 23 anni della ragazza per raccogliere fondi per un aborto su Kickstarter mostra quanto sia reale la discussione pubblica di massa allo stesso tempo: una richiesta privata su Internet diventa molestia e il flusso di commenti odiosi e intolleranti. Con tutti i cambiamenti visibili, ci sono solo due ruoli di genere nella mente della maggioranza, e non c'è consenso sul fatto che una tale divisione sia vera, nel prossimo futuro. La discussione delle femministe con gli apologeti della struttura patriarcale non sembra una guerra dei mondi, ma come una conversazione in lingue diverse con argomenti disgiunti. Che fosse una volta nella storia dell'umanità in un modo diverso - la storia in cui, dopo che i vincitori lo hanno copiato centinaia di volte, solo poche risposte ovvie a domande sull'autodeterminazione umana possono ancora dirlo.
Perché i ruoli di genere sono un'area politica?
Nel già citato libro The Second Sex, che anche coloro che sono molto lontani dal femminismo leggeranno avidamente, Simone de Beauvoir disegna una storia convincente dell'oggettivazione di una donna, concludendo che "non l'inferiorità di una donna determina il suo ruolo insignificante nella storia, ma un ruolo insignificante le storie la condannarono all'inferiorità. " Non ha senso ripetere o interpretare i suoi giudizi: il libro è semplicemente e ingegnosamente scritto e pieno di stereotipi di genere nella storia umana, interpretati da figure storiche chiave. Nelle citazioni citate ne Il secondo campo, Pitagora, Aristotele e gli ideologi dell'URSS, nonostante i 2500 anni di storia che li separano, sono ugualmente lontani dalle idee di uguaglianza di genere e cambiamenti nell'ordine dominante. De Beauvoir spiega chiaramente e sinteticamente il mondo eurocentrico del colonizzatore, che si basa sul dominio e la soppressione: in questo ruolo in vari periodi c'erano greci e romani, militanti militanti e attivisti illuministi, apologeti della teoria dell'evoluzione e tiranni degli imperi.
La logica della tirannia è tracciata non solo in relazione alle donne, ma anche rispetto all'alterità in quanto tale, in conseguenza della quale abbiamo una storia lineare di bellezza o una storia politica unilaterale del mondo, in cui non appare la diversità dei gruppi etnici e delle culture. Il filosofo francese Franz Fanon parlò a lungo nella sua ricerca su come la colonizzazione distorcesse l'identità e i sistemi sociali che erano inusuali per i bianchi e imponeva i loro standard autoritari attraverso la violenza. In effetti, in un supermercato di idee moderne, la storia e la tradizione dei popoli non dominanti è il reggimento scomparso o il reggimento più lontano, a seconda della popolarità del supermercato.
Ma negli studi degli antropologi sociali ci sono prove che esistevano esempi di sistemi nel mondo senza dominazione di genere, e le matriarche non possono essere l'antitesi del patriarcato. Ci sono centinaia di evidenze nelle brusche informazioni sulle civiltà perdute e sulle tribù selvagge, tracce delle quali sono così difficili da trovare nel contesto della cultura moderna, che c'era un altro scenario di relazioni nella società: l'uguaglianza e la minoranza dei ruoli di genere.
Quali nazioni civilizzate lasciano il posto al selvaggio
La maggior parte degli storici concorda sul fatto che il Paleolitico non ha dato agli uomini un vantaggio sulle donne. La forza fisica non era il fattore decisivo: molte donne potevano partecipare alla caccia, se lo volevano, gli scheletri mostrano lo sviluppo delle stesse parti del corpo e un'attività muscolare simile con diverse dimensioni e pesi. Inoltre, le donne fornivano due condizioni principali per la sopravvivenza della tribù: la continuazione del clan e la fornitura costante di cibo alla tribù - a differenza della caccia, in cui il successo dipendeva dal caso, la raccolta era una fonte stabile e stabile per l'intera comunità. Le famiglie non erano né nucleari né patriarcali, ma consistevano in clan cooperanti che non erano in concorrenza tra loro e non erano in competizione per risorse limitate. Il deterioramento della situazione climatica ha messo le prime persone in una situazione di bisogno di sopravvivenza - l'uscita è stata l'addomesticamento di animali selvatici e agricoltura.
L'addomesticamento degli animali e la violenza contro la natura lo rendevano lecito e violento nei clan
In questo periodo, secondo Engels, c'era una distruzione dell'equilibrio tra i sessi e l'emergere di ruoli di genere prestabiliti. Le donne in gravidanza e in allattamento non potevano rischiare la salute del nascituro e dei bambini piccoli sul campo o in contatto con animali selvatici e davano priorità agli uomini, condividendo zone di influenza. Addomesticare gli animali e la violenza contro la natura ha reso possibile la violenza nei clan. Le donne allo stesso tempo potevano essere sudditi del potere, ma nel quadro del matrimonio o della reggenza con un erede minore in nessuna civiltà del mondo, il trono non era concesso a una donna di default, e il desiderio personale di potere era un fattore decisivo.
Come funzionano i ruoli di genere nelle culture depresse?
La relativa libertà era rappresentata da diverse culture della Mesopotamia e dell'Egitto: nell'antico Egitto, secondo le descrizioni di Erodoto, le donne potevano disporre di proprietà e commerci. I residenti dell'antica Persia parteciparono alla guerra, ricevettero benefici per la nascita di un bambino e avevano anche il diritto di vivere in società con un uomo senza matrimonio e di condurre cerimonie religiose. Una delle più famose comandanti di sesso femminile (non l'unica) era Pantheus Arteshbod, la moglie di un capo militare e lei stessa un'eccezionale guerriera. L'indipendenza delle donne persiane è enfatizzata nella saga fantasy "The Game of Thrones" - l'unico personaggio femminile-guerriero proviene dal Medio Oriente. Mentre Khalisi raccoglie truppe sotto la sua bandiera e si esibisce in una battaglia aperta, gli altri personaggi femminili influenzano il potere indirettamente attraverso gli uomini che giocano a carte dei loro ruoli moglie / sposa / padrona (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) o come criminale e guerriero travestito da abito da uomo (Arya, Brienna).
Se si torna alla mitologia sumera, la dea accadica Ishtar non solo personificava la duplice natura dell'amore e della guerra, ma poteva anche trasformare gli uomini in donne e proteggere allo stesso tempo prostitute, eterosessuali vergini e omosessuali. Con la diffusione dell'ellenismo, l'unico nelle relazioni sociali, l'antico sistema persiano era subordinato alla verticale dell'antico colonialismo. Gli antichi filosofi greci della scuola ateniese parlarono chiaramente dei ruoli di genere, e il discepolo di Aristotele, Alessandro di Macedonia, trasferì le massime del suo maestro nella sconfinata zona della sua influenza.
L'opposizione all'approccio ateniese poteva essere spartana, se lo Sparta non avesse subito una sconfitta politica - contrariamente agli stereotipi, la posizione delle donne era molto meglio che nella democrazia ateniese. Le lacrime e il temperamento nei guerrieri di Sparta erano considerati un segno di eccitazione e indifferenza per il loro clan e la terra, e le donne giustamente disposte a vivere in città, proprietà e sicurezza, sostituendo liberamente gli uomini in tempi di ostilità, potevano divorziare e non perdere allo stesso tempo e dall'infanzia sviluppato fisico la forza. La tarda civiltà romana in una fase successiva era molto meno patriarcale rispetto al greco antico: le donne potevano formare la loro istruzione e i loro figli, aumentando così la loro sfera di influenza, oltre a possedere terreni e la possibilità di partecipare a procedimenti giudiziari.
Parallelamente all'antichità nel Mediterraneo e all'emergere delle religioni monoteiste, le tribù selvagge erano disperse in tutto il mondo con una varietà di credenze pagane e un sistema flessibile di ruoli sociali. Nel Sud-est asiatico e in Africa, in America Latina e in Siberia, tra gli indiani del Nord America e gli aborigeni australiani c'erano tribù selvagge, che non creavano una cultura materiale, ma vivevano nel presente senza lasciare traccia e dissolvendosi in costumi e rituali. Quindi, la Cina pre-confuciana era sciamanista: la maggior parte degli sciamani erano donne. Sui riti zulù per il cambio di sesso e le imitazioni indiane delle mestruazioni tra gli uomini nessuno sospettato in Europa prima dell'era delle grandi scoperte geografiche, ora sono conosciuti da pochissime persone tranne gli antropologi. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Le informazioni su queste esperienze devono essere ripescate da una storia che è stata riscritta molte volte: i primi insegnamenti cristiani, contrariamente ai valori patriarcali di una singola chiesa, sono stati esclusi e distrutti nei concili di chiesa chiusi di 4-7 secoli; Molte delle rimanenti testimonianze sulla predicazione di Cristo e sulla vita degli apostoli non sono state incluse nel canone biblico ed esistono come testi di sostegno e testimonianze aggiuntive - apocrifa molto meno popolare. Gli Atti di Paolo e Tecla erano gli stessi apocrifi. Parlano del discepolo dell'Apostolo Paul Föckle, che agiva oltre ciò che era stato prescritto alle donne, attivamente predicato ed era un eminente missionario. E sebbene Paolo e Tekla appaiano negli Atti come persone uguali, non ci sono donne tra i 12 apostoli, nonostante il numero di martiri e predicatori nel cristianesimo primitivo. Fu questa tendenza che i suffragegisti tentarono di rompere alla fine del 19 ° secolo, quando offrirono la loro lettura dell'Antico e del Nuovo Testamento.
Perché l'espansione della conoscenza del mondo non ha cambiato il sistema di divisione in uomini e donne
Le grandi scoperte geografiche fatte con la cultura europea sono le stesse dello sviluppo dell'aratro e dell'addomesticamento della natura selvaggia: la violenza contro le tribù di un altro ecosistema ha trasformato i portatori di cultura europea in stupratori nella propria società e nelle proprie famiglie. Le donne che parteciparono attivamente alla gestione di un affare di famiglia o di una città durante i periodi delle guerre coloniali cessarono di avere influenza non appena gli uomini tornarono da lunghi viaggi con ricchezza, ottenute con l'inganno e la distruzione della loro stessa specie. Un enorme numero di culture fu fisicamente sterminato, altre furono modificate da predicatori cristiani. Nelle rare note degli ordini di viaggio in America o in Africa, si può notare la sensibilità e l'interesse nei portatori di idee in cui non c'è spazio per gli stereotipi di genere e la lotta per il potere.
Fino alla metà del XVIII secolo, le donne sono percepite come una debole variazione di un uomo con un clitoride anziché un pene e un utero invece di uno scroto sviluppato.
Nel suo libro "Making Sex", lo storico e sessuologo Thomas Lacker collega l'emergere dei primi imperi con l'inizio della caduta della femminilità verso la mascolinità sottosviluppata. Usa i libri di consultazione medica ei trattati della Riforma e dell'Illuminismo, che cercano di spiegare scientificamente il mondo - e devo dire, i loro tentativi non resistono alle critiche: fino alla metà del XVIII secolo le donne sono percepite come una debole variazione di un uomo con un clitoride invece di un pene sviluppato e un utero invece di uno scroto sviluppato . Nel territorio europeo, già nel tardo Rinascimento, tutti i tipi di sesso non riproduttivo sono stati banditi e il comportamento atipico di genere è stato perseguito.
La transizione alla cultura urbana crea in Inghilterra e in Francia, e poi in altri paesi (sia protestanti che cattolici), l'istituzione del matrimonio, che letteralmente si traduce come "rifugio" e introduce una donna in sottomissione da suo padre al matrimonio e suo marito dopo. E il sistema legislativo olandese, lavorando con la legge romana, trasferisce automaticamente gli stereotipi sociali dalle aree metropolitane alle colonie, diffondendo relazioni sociali atipiche in Africa, Sud-Est asiatico e America Latina, che prima non c'erano.
Come l'arte compensa l'ingiustizia di genere
Allo stesso tempo, le tradizioni teatrali e mascherate hanno un'enorme influenza nelle grandi città. A Londra, Parigi e Madrid, gli spettacoli barocchi mascherano la tensione sociale con un motivo ricorrente di vestirsi come il conflitto principale. In Shakespeare e Tirso de Molina, a Lope de Vega e Calderon, il cambio di ruoli sociali e di genere è la stessa distensione in cui gli eroi decidono le loro fantasie e i loro sogni insoddisfatti nella società patriarcale: molti matrimoni nelle commedie del XVII secolo diventano possibili solo perché nel vizio del sistema, gli eroi si rivelano dalla loro parte vera nei ruoli atipici di servi e gentiluomini, uomini e donne.
L'ultima svolta significativa nella definizione dei ruoli di genere è stata intrapresa a metà del XIX secolo con l'avvento della moderna cultura urbana e dell'industrializzazione, seguita dalla divisione del lavoro e dalla tremenda competizione di persone di origini diverse in un ambiente ostile. La teoria di Darwin sull'origine delle specie si adatterà al paradigma patriarcale del darwinismo sociale, in cui sopravvive il più adatto, e agli scritti di Darwin, che hanno osservazioni sul comportamento atipico di genere in natura e sulla diversità delle relazioni sessuali di specie diverse (anche se senza conclusioni) verrà applicato un approccio distorsivo e selettivo.
Alla fine del XIX secolo, la Gran Bretagna, l'impero principale e più forte, seguì l'intera Europa canonizzando il ruolo di una donna nel poema di Coventry Patmor Angel in the House, che dedicò alla sua virtuosa moglie, e John Everett Milles disegnerebbe il suo ritratto idealizzato. Più o meno nello stesso periodo in questa città, Jack lo Squartatore ha assassinato brutalmente un gran numero di prostitute di Londra che erano state umiliate e violentate dalla polizia per decenni per malattie trasmesse sessualmente, e Oscar Wilde avrebbe minato la sua salute in carcere con l'accusa di sodomia. Le leggi reazionarie e le storie private dimostrano che anche ora le immagini delle donne in cultura si mascherano, ma non cambiano lo stato delle cose. Due guerre mondiali e tre ondate di femminismo non sono bastate perché il sistema smetta di riprodursi: gli stereotipi di genere nel 2014 impediscono non solo di prendere il cognome della moglie dopo il matrimonio, ma calcolano anche la loro forza nelle loro carriere e guadagni quando incontrano il "soffitto di vetro".
Gli stereotipi di genere sono vivi?
Se sembra che la forza e l'influenza degli stereotipi di genere si siano indeboliti nel tempo, conduci un esperimento. Apri il dizionario dei proverbi di Dahl, raccolti dalla metà del XIX secolo, e leggi i commenti del lettore su materiali popolari sul tuo sito preferito. "Mio marito almeno con una videocamera, ma per la testa di suo marito non rimango orfano." "Moglie da non battere - e non essere adorabile." "Baba road - dai fornelli alla soglia." "I capelli sono lunghi, ma la mente è corta". "Il cane è più intelligente di una donna: non abbaia al proprietario." "Il pollo non è un uccello, e la donna non è un uomo." "Dove il diavolo non osa, ci manderà una donna". Molti di loro non li usiamo più, ma il loro significato è saldamente seduto nell'inconscio collettivo e striscia nella luce in ogni occasione.
I dialoghi tra uomini e donne su questioni sensibili nei forum o nei commenti sono costruiti più spesso sulla base di ruoli di genere perduti ripetutamente. Queste sceneggiature hanno esposto John Mani e Robert Stoller, John Gray ha cercato di diffonderle e spiegarle in "Uomini di Marte, Donne di Venere", il tema del genere suona costantemente nell'arte moderna e nelle notizie, ma più spesso vengono pubblicate notizie anche su siti problematici come Jezebel o PolicyMic sulla distribuzione del contenuto virale, riproduce significati preconfezionati e raramente apre gli occhi sull'altro lato del problema.
Perché il genere è l'ultima e più importante roccaforte della tradizione?
Il problema del genere è inscritto nello spettro dei moderni problemi esistenziali ed economici in cui è immersa la nostra società instabile, eccessiva e competitiva. I matrimoni e le migrazioni etnicamente misti cambiano la composizione demografica delle comunità apparentemente stabili: se sia possibile chiamare l'Europa di Hong Kong e l'Asia di Marsiglia e se sia giusto usare l'Europa e l'Asia nel 21 ° secolo correttamente è ancora una questione. Le fonti di reddito alternative e l'economia moderna con lavoro a contratto e bitcoin modificano i rapporti di lavoro. Ma i libri sulla prosperità e l'hacking della vita non cessano mai di essere dei bestseller, ma solo ora i consigli di Dale Carnegie lasciano il posto a biografie istruttive di tecno-magnati. Allo stesso tempo, l'ideale di un futuro comunista e il sogno americano sembrano ugualmente irraggiungibili come strategia per la comunità globale. Uno screditato regimi inefficienti con doppi standard, l'altro crea concorrenza distruttiva e oggettivamente non può fermare la prossima crisi economica. E se con ideologie politiche o scelte professionali le persone possono ancora rischiare di introdurre questi sistemi all'esterno, allora il genere, una delle costanti più basilari, intime e costanti, sembra essere l'ultimo anello tra quest'uomo e questa donna con l'idea dell'uomo in generale.
Il pregiudizio contro le donne che fanno carriera esiste indipendentemente dal sesso che il soggetto valuta.
L'esperimento sulle caratteristiche del lavoro delle persone transgender parla molto dei verdetti che sono stati preparati in anticipo dalla maggior parte di noi in relazione a entrambi i sessi e al loro comportamento accettabile. La donna biologica, dopo aver eseguito un'operazione di cambio di sesso, si trova in una posizione comoda e quasi invulnerabile. Ma l '"uomo", "che divenne" una donna, solleva immediatamente dubbi sulla professionalità e riceve alcuni commenti umilianti sul suo lavoro. Un altro studio mostra che il pregiudizio contro le donne che fanno carriera esiste indipendentemente da quale genere una persona le valuta. I commenti rivolti agli uomini contengono molte critiche costruttive e commenti positivi sulla necessità di lavorare su se stessi, i commenti alle donne hanno sempre una sfumatura valutativa emotiva e dura con il passaggio alla personalità. La specialista di genere Londa Schibinger parla della tendenza generale dei bambini a fare delle scelte, in correlazione con la reazione dell'ambiente: nei bambini, secondo le sue impressioni, i genitori incoraggiano ancora diverse qualità e inclinazioni. Una parte dei suoi libri spiega la divisione in professioni maschili e femminili e risponde includendo la domanda "perché non c'erano grandi scienziate" o solo una delle domande più frequenti "perché non ci sono grandi artisti femminili", che una volta Linda Nochlin ha risposto bene. Ciò, tuttavia, non nega il fatto che in alcune società la questione dei ruoli di genere non è ovviamente così acuta (ad esempio, la Scandinavia) e l'esistenza di donne al potere, e gli uomini nella famiglia, così come una vasta gamma di relazioni LGBTI, non hanno bisogno di ulteriori argomentazioni .
La famiglia moderna può salvarci dalla trappola dei ruoli di genere
Poiché il tempo ci spaventa e ci tranquillizza allo stesso tempo, non esiste una famiglia tipica. Infatti, se il numero di genitori divorziati con affidamento congiunto, coniugi separati e coppie dello stesso sesso che crescono figli, raggiunge percentuali significative, è strano e illogico essere programmato per ruoli di genere che non possono essere realizzati nella vita. Molto probabilmente, l'uomo nella fionda e la donna che lavora nel congedo di maternità non è il principale, e certamente non l'ultimo risultato dei ruoli sociali che cambiano. Ma, dato il ritardo con cui le diverse forme di vita nella famiglia e nella società prendono il loro nome (alcune sono apparse nella lingua un paio di decenni fa), si può affermare che le mutazioni più insensate si verificano con ruoli di genere. Un completo rifiuto di questi è alla stessa distanza della costruzione di un nuovo sistema economico o di un cataclisma globale iper-intensivo: ora nessun esperto si assumerà la responsabilità di prevedere la durata esatta dello stato attuale delle cose.
Inoltre, abbandonando i soliti ruoli di genere, dobbiamo ristrutturare l'atteggiamento verso le abitudini quotidiane, amici e parenti, cambiare battute sessiste molto divertenti con altre non peggio, inventare un nuovo cinema senza i soliti generi, personaggi e storie, abbandonare volontariamente la maggioranza prodotti orientati al genere e lavoro di boicottaggio che vengono pagati in modo non uniforme. Dovremo dimenticare di andare da uno psicoanalista che legge le teorie di Freud e consentire la possibilità che la terapia ormonale e gli esperimenti sul corpo diventino pratica comune dopo anni di resistenza pubblica. La coscienza utopica completa un tale scenario che non è simile alla modernità, in cui il pavimento può essere cambiato quasi quanto l'acconciatura, le professioni - come un hobby, i partner - come libri alla testa, e anche questi libri alla testa dovranno scrivere di qualcos'altro e un altro linguaggio per essere interessante per noi nei nostri nuovi, nuovi ruoli non sfruttati.